像是史料方面有一批随郑和出使的人们的著作，如马欢的《瀛涯胜览》、费信的《星槎胜览》等。
传说的则主要是大量的民间传闻，在郑和还活着或者死后不久的时候，他下西洋事迹已被神化，从而在渴望探求奇异的人们心中唤起了浪漫的幻想。
因此罗懋登就是在这些史料和传说的基础上，创作了《西洋记》，其中真人和神人杂陈，史实和幻想并列，力求表现作者不满丑恶现实、痛心国威不振、希望重现郑和下西洋的历史盛貌，以实现重振国威的理想。
但是，需要说明的是，由于作品掺杂的神魔成分太多，因此与作者慷慨的本意不甚相符。
同时在艺术表现方面，《西洋记》最突出的特点就是广收民间传说，使一些情节叙述起来比较生动感人。
其次是诙谐，作者往往能在一些浅俗的插科打诨中寄寓较为深刻的意义。
然而，《西洋记》艺术表现的缺点比优点更为明显。
以及在形象描写上，往往是堆砌对话，极少细节描写和性格刻画;在战争描写上，多袭《三国演义》、《西游记》、《封神演义》，缺乏独创性。
另外，“文词不工”，叙述枝蔓，也是此书不为后人称道的原因。
总之，这类以历史故事为主体、以幻想为枝叶的神魔小说，虽然其枝叶对人们认识主体有所妨碍，但从审美心理看，却造成一种艺术距离感。
因此，当人们读这类作品时，逐渐不把它们当成历史，而是作为小说来读，颇受读者的欢迎。
而当这些接受阶层的情况反馈到小说作者的笔下，就出现了幻想成分增多、历史成分减少的创作趋势。
此外就是幻想故事的历史化。
怎么说呢，在这一类神魔小说中，《希夷梦》和《归莲梦》是其中有代表性的两部小说。
先说说《希夷梦》这部书吧，一共有四十卷四十回，清安徽徽州府汪寄撰，现存嘉庆十四年刊本。
这部书主要讲述的是陈桥兵变时，正在成都连横的周臣闾邱仲卿，得悉李筠耻降自焚，乃悲愤欲绝，投涧殉国，恰逢道士度救。
于是仲卿并未马上入山，却与韩都指挥之弟韩速暗谋复国，讨伐反贼。
然“报恩复国兮独力艰”，二人只好暂投江南林仁肇谋事，奈唐主昏庸、众臣无能，遂潜逃出走，途中施法，躲过按图寻捕之关卡，后经道士指点，欲入名山。
可是忽仲卿被风刮到一岛国，改名古璋，吹笛招食，食未得，却遇西大夫，遂为之治“春水河之干涸，玉砂冈之乱集”及“文风之衰弱，武备之荒疏”，岛主佩服，却引起奸佞痛恨。
于是，在岛国施展了平时无法施展的治世之才，也在岛国幻演了宋代三百年的兴亡史。
而仲卿、子邮虽然能除“山中水内伤人之妖”，却不能诛“人间噬残生民之妖”，终骑鲲鹏远逝。
至于《归莲梦》的话，则有十二回，清无名氏撰，题“苏庵主人新编”、“白香居士校正”，大约是雍正、乾隆年间的作品。
书叙山东泰安县白氏女，父母早亡，流落至泰山涌莲庵，拜高僧真如为师，取名莲岸，十八岁时别师下山，立志要“做一成家创业之人”。
讲述的是路上遇到白猿仙翁，授她天书一卷，学得了神通法术，遂招集民众，创立白莲教。
在灾荒遍地、官府横征之时，他们周济贫乏，争取民心，联络豪杰，壮大声势，为救穷苦百姓而高举义旗，官府派兵征剿，屡为所败。朝廷无奈，下旨招安。
于是，白莲岸的英雄梦，却以其失败为归宿，降后几被杀害，幸得其师搭救，并点破前因后果，终入仙列。
从二书的题材构成看，都与历史有点关系，但却不同于《平妖传》、《女仙外史》，它们不是演化某个具体的历史事件，把历史故事幻想化，而是借虚构之事写历史、现实及理想，使幻想故事历史化。
可以说《希夷梦》的故事主体是在作者幻设的岛国中展开的，其中的人物、情节大多于史无据，陈桥兵变之史实，只是作为引子而存于卷首。
而《归莲梦》并不是写哪一朝代、那一时期的那一次白莲教起义之事，而是幻演元、明、清三代的白莲教武装斗争的片断。
其中的人物、情节也大多于史无据，王森立教之史料只是作为点缀而已。
同时，由于《归莲梦》中有不少言情的成分，因此可以说，它是历史演义、英雄传奇、神魔小说与才子佳人小说相结合的产物。
这样，从《封神演义》演义与神魔的结合，到《女仙外史》演义，传奇与神魔结合，再到《归莲梦》，我们可以看出中国古代小说由单一题材到多种题材相融合的发展轨迹。
此外就是民间故事演化的神魔小说。
《八仙出处东游记》，简称《东游记》，五十六则，明吴元泰编，余象斗刊刻。
书叙上洞八仙铁拐李、汉钟离、蓝采和、张果老、何仙姑、吕洞宾、韩湘子、曹国舅得道成仙之事。
中间插叙吕洞宾夺棋斗气、下凡助辽萧太后侵宋，与杨家将对阵;汉钟离亦下凡助宋破阵，召回洞宾
同时末叙八仙在赴蟠桃宴的归途中，各以法宝投海浮渡，惊动东海龙王，因太子劫取玉板及采和，七仙往索，与四海龙王大战，初败后胜，后经观音调解，方才停战言和，各回本处。
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