至于吴承恩、许仲林的佛道思想的话，一般来说，时代和创造小说的态度都会对作者的创作产生直接的影响。
像是吴承恩生活在明朝中期和后期，公元1500至1582年间。
他出身在一个没落的商贾之家，他一生在科场上不得志，直到40岁才得了“岁贡生”的虚名，但他的家族也曾“两世相继为学官”。
由于贫穷的生活，再加上形势不妙，科举考试失利，所以他曾遭到一些势利人的嘲笑和嘲弄，这些遭遇让他加深了对封建社会的认识和人本身的世态炎凉的愤慨。
吴承恩对科举功名的热情和昂扬的斗志换来的却是失败的结果。
在这种情况下是佛教给予了他舒适的慰藉，他在安静的沉思和遭受的屈辱中，终于破灭了自己的幻想。
并且嘲讽地说道，“功名富贵总有命，必答久得之无乃痴《慰友人》”。
仕途道路的不顺利加之明代中叶以后，特务肆虐，宦官弄权，政治腐败，身处这个时代的吴承恩，一生困顿不如意，地位低下，无法实现自己的抱负。
“他不满足于社会的黑暗腐败，对于社会的丑恶和黑暗有愤懑之情，却有着对自身力量的清醒认知——无法抗争”。
因此，在儒家的修齐治平幻想破灭之后，吴承恩只能徒自灭性不羁，放浪于诗酒之间，在酣饮放歌时，陶醉在道家的一种无拘无束、心情飘然的境况中。
同时，从《西游记》作品来看，吴承恩对佛教是虔诚的，并有一定佛学根底。
“只有‘倚杖柴门外，临风听暮蝉’的心境，才能写出好作品。
他信佛，在生活中遇到大挫折，仕途上屡挫屡败的现实中，万念俱灰以后，选择了皈依佛教。‘闲时贝叶书，步出东斋读’，以内心存在的超然清静的世界，轻轻掸去沾在衣衫上的尘埃，外物不累于身的感悟才能写出《西游记》”。
把心灵寄寓在自由的想象和虚构的艺术世界中，寻找自我的精神归宿和纯粹的心灵家园。
而《封神演义》虽然是一部以写道教为主的神魔小说，但在其中佛教和道教已融为一体。
因为许仲林以轻松地笔调将不同宗教派别的特质随意点染，将小说中的宗教内容作为素材加以创作，重新构建了以民间宗教系统为基础的神谱体系。
它用大量的笔墨描写了佛教的很多知名的菩萨罗汉都是从道家出身，虽最终在佛教成家，但是属于道家范畴的。
像普贤、文殊等菩萨，本属于道教的仙人，后来才皈依佛门，这之中甚至有如来佛祖的师傅燃灯古佛也是阐教之仙，种种迹象都表明作者的佛道思想。
但作为一本以道为宗的作品，其中却很少讲道，也不重点阐述道教的教义，所以许仲林是醉翁之意不在讲道，而是在满足他自己的宗教幻想的同时，还意在借助对道教的推崇进而实现自己的政治抱负。
《西游记》《封神演义》两部作品中体现的佛道融合思想
要知道《西游记》和《封神演义》两部小说虽然讲的不是一个朝代的故事，但在人物上有着密切的关系。
比如托塔李天王李靖、三太子哪吒、杨戬等人都在两部小说中出现过。
《西游记》和《封神演义》有个特别明显的传承关系:由道转佛，同样的人物在《封神演义》里是道士，到《西游记》里就变成了和尚，像《封神演义》里提到过的文殊广法天尊、普贤真人、慈航道人、燃灯道人经过许多年的参悟后修成正果，加入佛教分别成为了文殊菩萨、普贤菩萨、观音菩萨和燃灯上古佛，这些人物在《西游记》里也有所体现，可见这两部作品的关系紧密。
比如孙悟空师傅菩提祖师，是一个神秘的游离于世外的神仙。
孙悟空在三星洞花了7年时间修道，学习了3年的武，凌霄殿就被他闹了个底朝天，所以有很人就对悟空的师傅菩提祖师产生了极大的兴趣。
那么这个人到底是谁呢，《西游记》上说菩提祖师隐居于“西牛贺洲灵台方寸山，斜月三星洞”。“灵台方寸山”意指“灵山”，“斜月三星”是天上的事物，隐喻“天空”，合起来意思就是:“天上的灵山”，而如来佛祖恰好就是在西牛贺洲“天竺灵山”的大雷音寺。
孙悟空第一次拜访菩提祖师时，吴承恩是这样写的:“见那菩提祖师端坐在台上，两边有三十个小仙侍立台下。果然是:‘大觉金仙没垢姿，西方妙相祖菩提;不生不灭三三行，全气全神万万慈’”。
菩提祖师在西方世界中也是一位令人尊敬的神仙。
但如果他是佛教的尊者，为什么会对道教的文化这么了解呢，如果他为道，那为什么又会有“西方妙相祖菩提”的说法呢。
在《西游记》，我们不能真正解决菩提祖师的身份之谜。
《西游记》中的菩提给人的感觉是及佛道于一身的一位尊者。在《封神演义》中正好也有类似与佛道一体的派别——西方教的存在。
还有《封神演义》里讲西方教中有两位教主，神通广大，法力无边。
他们曾助太上老君和元始天尊大破“诛仙阵”和“万仙阵”，堪称两大顶尖高手。他们便是接引道人和准提道人。
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