所以我们由此可以看出，他对自己的生活还是满意的，他并未想过自己是否身为正道，也未曾有包括吃唐僧肉或取经的念想。
但这样的贪和痴，在人情之中可以被理解，但却终无法走上归心修炼的正道。
因此，他色欲中带着贪和痴的特点，真真切切地反映出现实生活中的人之本欲。
其次是家庭地位，在话本小说《二刻拍案惊奇》有这样一段：
却又有一件，天下事有好些不平的所在。
假如男人死了，女人再嫁，便道是失了节，玷了名，污了身子，是个行不得的事，万口訾议。
及至男人家丧了妻子，却又凭他续弦再娶，臵妾买婢，做出若干的勾当，把死的丢在脑后，不提起了，并没有人道他薄幸负心，作一场说话。
就是生前房室之中，女人少有外情，便是老大的丑事，人世羞言；及至男人家撇了妻子，贪淫好色，宿娼养妓，无所不为，总有议论不是的，不为十分大害。
所以女子愈加可怜，男子愈加放肆。这些也是伏不得女娘们心里的所在。
这段话是在为女性在家庭中的地位打抱不平，体现出男性在家庭中拥有重要地位和主要权势。
可是需要说明，《西游记》中对此谈及不多，在国王家眷中有所体现，但因为一国之君地位的特殊性，从而无法真正凸现出家庭中的角色特征。
而牛魔王家族，却体现得非常全面到位。
牛魔王身为一家之主，虽然不是大富大贵，也算是富甲一方，但在他收纳小妾之时，也收纳其家资，与之同享。
中国古代社会，讲求儿继香火，不可无后的传统思想，纳妾生子在此基础上成为家庭的必然抉择。
而继明代之后纳妾已成为一种风尚，是显示财富及男性地位权势的象征。
男性纳妾用于享乐居多，此外《明律》中对于纳妾的规范和限制，加之儒家伦理思想的束缚，使得男性在家庭的地位中的至高无上。
在牛魔王家族成员中，铁扇公主有芭蕉扇这一法宝也有武艺保身，而玉面公主也有万贯家私可以享用，却都依附于牛魔王的身后，甘心为牛魔王做妻为妾。
这正是中国传统家庭关系的体现，男性一家之主的地位是无法撼动的。
在这个家庭中，妻妾并无直接对话，也有着各自的埋怨和牢骚，对于身为丈夫的他，却是极尽全力拉拢献媚。
在遇到孙悟空家庭遭遇变故之时，牛魔王极力承担保全家庭、保护妻妾的责任。
牛魔王家庭显示出的正是时代烙印下的诸多家庭之一隅，这也正是潜藏在牛魔王形象中的人性特质。
可以说是儒家典范，得道妻子。
因为我们在之前的章节中，就已经对铁扇公主进行了个体分析。
从外形来看，相较《西游记》中众多有着沉鱼落雁之容，闭月羞花之貌的美仙美妖，她是丑陋的。
然而，在女子无才便是德的年代里，那些有着鲜丽姝容的女妖几乎都是祸水的代表。
为了逼唐僧成亲，不惜用尽心机，全无顾忌，这样的主动追求与唐僧的扭捏僵直形成了鲜明的对比，无疑是明代女性自主自媒，思想启蒙的鲜明反映。
如第五十五回中写蝎子精色诱唐僧一段：
却说那女怪放下凶恶之心，重整欢愉之色，叫：‚小的们，把前后门都关紧了。‛又使两个支更，防守行者，但听门响，即时通报。
却又教：女童，将卧房收拾齐整，掌烛焚香，请唐御弟来，我与他交欢。‛遂把长老从后边搀出。那女怪弄出十分娇媚之态，携定唐僧道：‚常言黄金未为贵，安乐值钱多。且和你做会夫妻儿，耍子去
也。‛……那女怪说出的雨意云情，亦漠然无听。
又如第八十二回的老鼠精：
“长老，我办了一杯酒，和你酌酌。”
唐僧道：“娘子，贫僧自不用荤。”
妖精道：“我知你不吃荤，因洞中水不洁净，特命山头上取阴阳**的净水，做些素果素菜筵席，和你耍子。”……
那妖精露尖尖之玉指，捧晃晃之金杯，满斟美酒，递与唐僧，口里叫道：
“长老哥哥妙人，请一杯交欢酒儿。”
可是铁扇公主与此不同。
她不但无闭月羞花之容，而且有着一副悍妇之相，举手投足之间硬朗泼辣。
但她却有着为人妻子的贞节品行，绝无半点诱人之心，连夫君牛魔王都对她心存尊重。
像是在第六十回中有：
魔王却发狠道：“美人在上，不敢相瞒，那芭蕉洞虽是僻静，却清幽自在。”
“我山妻自幼修持，也是个得道的女仙，却是家门严谨，内无一尺之童，焉得有雷公嘴的男子央来，这想是那里来的怪妖，或者假绰名声，至此访我，等我出去看看。”
怎么说呢，贞节，可谓儒家礼教对古代女子品行约束的重要准则。
《谷梁传·襄公三十年》：“遂逮乎火而死，妇人以贞为行者也，伯姬之妇道尽矣。”
在儒家礼节的教导下，三从四德成了进一步的约束，也成了封建时代女性必须遵循的妇道。
三从四德中“三从”是未嫁从父、既嫁从夫、夫死从子。
正是对“贞节”这一品行的进一步要求。
铁扇公主正是因为有着贞节的品行，所以作者在刻画形象时淡化了她女性的容貌，给予了她骨子里的高洁和清雅。
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