“山长之意，在于非孔门中人。”陆生拼起最后一搏。
“以古为师，唯贤学之。”在略略迟疑后，王璇终于委婉否认了自己是孔门中人，在上千自幼习说儒学的师生前说出，这需要相当的勇气。
在场大儒们心情极为复杂，王璇的否认使他们不敢相信，刘非久在官场，深知王璇一向善于自处，为何今日会公然冒天下之大不违。
“治国非一家学说可为之，诸子百家未尝不可取之所长，儒学经千余年至今，亦是融入诸子百家学说。”王璇心知必须在治国学术上说出道理，不然今日局面可不好收拾。于是道：“昨日有学子问三皇五帝之时，为何圣人辈出？而此下数千年，最贤不过唐太宗？同是华夏九州，水土未变，神灵未变，何以古今有异？”
“或许是民风以变，道德日下。”陆生灿灿地道。
“孔门云圣人是生而知之者，又与民风何干？”王璇反问道，“以儒论道，今时民风已变，说来倒也不算说错。须知当三王五帝之时，国小民寡，寻常百姓便可以直接和天子说话，何况天子亦设华表于宫门之侧。”
“若有小人为恶，则百姓一可以在华表上直书，曝其罪恶，二可以直接告诉天子。天子耳目张明，如何不圣？天下人都可以直言朝政得失，小人便是欺得一时，欺得一人，如何可以长久欺瞒天下人之耳目？古三皇五帝之时，朝堂中即便是有小人亦不能立足，天子便由是称为后世称道的圣人。”
顿了顿，王璇继续说道：“其后疆域日阔，天子不得已而设百官，故官民之分遂起，民意与天子隔绝。今世虽有登闻鼓院，然而以民告官，便是坐实，民亦须受罚，故虽有小人在朝，天下百姓便知之，不敢告之天子矣。诸君试看那登闻鼓院，百姓若不是走投无路，又有谁敢去敲那个鼓？这等设置，原本是百官中的奸诈之人，欲借以欺君而想出来，隔绝天子与庶民的办法，后世却因之不疑，反而妄求什么刑不上士大夫。如此曲解，岂非缘木求鱼？天下之奸弊事情，都是欺上不瞒下的，若天子能通达民意，小人便不能居于庙堂”
众人一阵哗然，又有一名学子起身道：“学生敢问山长，以山长之意，乃是鼓励民告发官长，夫子：未好犯上，而好作乱者，未之有也。学生以为君子务本，让是庶民百姓无所顾忌的告发官长，岂非伦常大乱，这和武周酷吏之世又有何区别？非儒学何以治天下？”
王璇笑道：“问的好，问的好。古今儒家典籍之中，但闻五伦之中有君臣之义，未曾闻有官民之别，天子拔隶民中有才者为百官，其意并不是用来奴役百姓，为百姓之长官。而是设置官署以帮助百姓，让百姓各得其所。因为世有恶人，才不得不假百官以威仪，实则百官与百姓，又何曾有上下之别？后世因循，则谓公卿士大夫高高在上，其实则离古之圣人之意远矣。”
“至于武则天之法，未足称上古之遗意也。一则武氏得天下不正，以女主临朝，其使百姓告发长官勿问，不过是为了钳制士大夫之口，其本意与古圣之意相差甚远，岂可因此而有大治？二则三皇五帝之时，民少官少，政简事易，后人若欲复先王良法，当先求其意，而不当拘泥其形。上古之时，王不过百里之地，今之天下，括有四海，岂可一概而论？若以我之愚见，今世若欲求大治，则当在各县聚士绅乡老，专事讨论县官施政得失，为人贤愚不肖，而不受县官刑责。其有建议之处，则可以请县官依法施行，县官若有失职处，亦可随时弹劾，请朝廷另委贤能。”
“士绅乡老于县中利弊深知，又有报纸可以广传，则县官不敢任意枉为。依是法，由县之议会推举名士，组成军州议事，监察军州守臣施政得失，又由州之议会荐人于各路，监察转运使之得失，由各路之议会荐人于朝廷，监察宰相中书之得失优劣。如是，天子自可以垂拱而得上古之治。”
“试问在此制度之下，有谁敢擅权？有何等小人可以久处要职欺瞒天下人之耳目？若论犯上作乱，更不可能矣。为何，天下人通过层层监督，便是才智才人之辈，亦无法施阴谋于其间矣。此不过略言其大意，又更有若干措施处置其中，使之得上古法治之意。”
王璇借着讲学的机会，以空化上古之治，而设计出现代议会制度的雏形来。便就是子午书院大儒的学问再好，对于这种方法也是闻所未闻。
在众人听的入神之时，他又补充道：“州县长老议政，不是官署，不需要增加半个官员，只需朝廷立法，保证士绅乡老议论之权力，无需发给士绅们月俸。士绅们通过讨论政务得失这种方法，可以维护乡里的利益，把自己的命运和天子联为一体，如上古一般，在各地为天子监督官员；而皇上则可以得天下民心，而无须加俸，无须置官，无须变法，便可以多出千百万计的监察御史。举国上下同心协力，国家焉能不大治。”
讲坛周围一片寂静，王璇说的头头是道，条理清晰，一时间，很难有人能找出有力的驳斥。
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