德育要想取得实效,不应是抽象的,而应是契合学生需求的、具体的、生动的,要让学生在了解教育内容的基础上,通过分析、讨论、启发、引导,调动主观能动性,产生认知上的共鸣。因此,生活既是德育的起点,更应是德育要回归的地方。人民教育家陶行知先生早就指出:生活即教育。他说:“生活教育是生活所原有、生活所自营、生活所必需的教育。教育的根本意义是生活之变化。生活无时不变,即生活无时不含有教育意义。”
一、德育为什么要走进生活
(一) 德育只能是来源于生活
德育从哪里来?德育是一门知识,知识是由理论、经验、规律组成,但是归根结底理论是生活的理论,经验是生活的经验,规律是生活的规律。德育的唯一源头是生活。
1.道德与生活
德育是关乎青少年的道德、品质、人格、精神的教育,而道德、品质、人格、精神都是从生活而来。生活是道德的沃土,道德源于斯、长于斯,与生活同呼吸、共命 运,没有生活,也就无所谓道德。
恩格斯曾指出:“人们自觉地或不自觉地,归根到底都是从他们阶级地位所依据的实际关系中——从他们进行生成和交换的经济关系中,吸取自己的道德观念。”恩格斯的这句话,客观地解释了道德观念的形成和起源,人类的道德观念从根本上讲是以其物质生活为 前提和依据的。只能是先有生活,然后才会产生道德。
“道德无法脱离生活,因为道德弥散于生活的方方面面和每一个层次,不能单独提炼出来。”“我们可 以按照不同的标准将生活划分为物质生活和精神生活、日常生活和非日常生活、生活世界和科学世界。但这种划分是人为的、相对的,各种生活领域之间并没有僵 硬的边界。道德不属于任何一个特殊的生活领域,相反,道德可以穿越这些并不坚固的边界,弥散于生活的方方面面。生活世界的各个领域和各环节都具有‘属人’ 性,都是人的生活,都具有道德性。”
从某种意义上说生活可以离开道德而存在,但是道德却无法离开生活而独立存在,我们可以设想一个无道德的生活世界,这个生活世界虽然是原始的、粗鄙的,在理 论上却有存在的可能性,但却无法设想一个无生活的道德世界,是因为生活在逻辑上的先在性或独立自存性决定了生活的优越性。道德价值也没有独立的存在,其存 在和本质,都是由生活所规定的。
道德产生的目的是为了让人更好地、更和谐地生活,而不是对人进行不必要的干预。所以,它要求尊重生活、深入生活、指导生活,也就是从生活出发,再回到生活 。
2.生活即德育
陶行知1930年发表了《生活即教育》一文,说:“是生活就是教育,不是生活的就不是教育;是好生活就是好教育,是坏生活就是坏教育;是认真的生活就是认真的教育,是马虎的生活就是马虎的教育;是合理的生活,就是合理的教育,是不合理的生活就是不合理的教育;不是生活,就不是教育;所谓之生活未必是生活,就未必是教育。”
陶行知坚持生活就是教育,多年来这已经得到教育界和教育者的共识。如果教育不是源自生活,那么它还有其他的来源吗?书本、经典、理论、规律看似与活生生的生活无关,但说到底还是来自生活,都是从生活中总结、提炼、升华而成的。
生活即教育,德育也是一种教育,生活也即德育。可以说“是生活就是德育,不是生活就不是德育”。反过来也可以说德育是一种生活。“一方面是生活赋予了德育以意义,生活是道德生命成长的沃土;另一方面,德育具有生活的意义,德育是生活中道德目标的体现,它塑造的是有德性的生活。”德育旨在对生命中真善美和幸福的追求,这种追求的过程,就是生命展现的过程,即真实生活的过程。
能不能有与生活不同或不相关的德育呢?我的回答是不能。德育的对象是人,人不能脱离自己的生活,因为生活就是人的存在的展开,脱离生活,人就无法存在,就是虚无。
我们所说的生活即德育,主要从以下两个方面来说:生活的内容就是德育的内容,生活的过程就是德育的过程。
如前所述,道德不能单独存在,德育的内容就是向人们传递一种至高、至善的道德。道德虽然具有一定的理想性,要向人们表明什么是至善,以便能使人们树立高尚的道德理想;但更重要的是,道德的根基是生活,具有现实性,更多地体现在人们的日常生活中。
德育过程自然也不能脱离生活而单独存在。生活中道德的学习和生成过程也许会有滞后的现象,似乎生活的过程与德育的过程并不同步。“但这种所谓滞后是必须的,是为以后的感悟所做的必要准备”。“说生活的过程与德育的过程是同一过程,并不意味着某种或某时段的生活与某种德性的生成有着机械的同步对应关系”。
德育过程贯穿于个体生命和生活的全过程。我们主张将个体的日常生活作为德育的载体,在学生的日常生活中育德,于学生的日常生活中培养其健全的人格。
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